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試論當今社會文化生產力的的構成和要素

試論當今社會文化生產力的的構成和要素

  文化這一概念被廣泛地使用于社會科學和自然科學的各個領域,而對它的界定卻大相徑庭,較為有名的定義就有一、二百個。我國《辭海》曾下過比較權威的定義:文化,從廣義來說,指人類社會歷史事件過程中所創造的物質財富和精神財富的總和;從狹義上來說,指社會的意識形態,以及與之相適應的制度和組織機構。遵循歷史唯物主義觀點,我們似乎應當把“大文化”概念即廣義的文化區分為“物質文化”、“精神文化”和“政治文化”,而作為社會主義文化經濟學研究對象的文化,主要是指與物質文化和政治文化有聯系的精神文化,它表現為精神生產和精神財富。
  這里并不打算過多地糾纏“文化”的定義,重要的是確定社會主義文化活動的范圍和內容。它們是:文學藝術、新聞出版、廣播電視、圖書館、博物館、文化展覽館、宗教、教育、科技、建筑園林、體育和旅游等。馬克思說:“科學、藝術等等,都不過是生產的一些特殊形態,并且接受生產的普遍規律的支配。”文化生產領域與物質生產領域一樣,也具有生產力和生產關系的質量對應運動。
  文化生產力,是一個由文化生產者、文化生產的手段與對象等基本要素組成的巨大的有機體系,它們相互作用構成了邏輯運動。主要體現在下列的幾個方面:
  第一,文化生產者在文化生產系統中的地位和作用問題。文化生產者是指專門從事精神文化生產的腦力勞動者,是精神文本文由論文聯盟http://收集整理化的主體。www.tiertafelkiel.com他們是歷史過程的產物,也是物質生產分化發展出來的現實的人。文化生產者作為文化生產諸要素中能動性和主動性的因素,首先是由文化生產者的主體性決定的。主體和客體實辨證的統一,它們相互作用的基礎是社會和歷史實踐。主體的能動性,就是通過實踐活動和理論活動達到對客體進行改造并形成意識和理性認識。人是社會的人,人的一切才能和條件是通過實踐來形成的。文化生產不論達到多么高的發展水平,只是因為人掌握了勞動工具和勞動手段,才把文化產品,哪怕是作為第一生產力的科學技術當作進步的推動力來評價。如果文化生產者沒有勞動工具,那么既不能創造文化,也不能建立社會形態。就像不含有人的勞動激情的技術是毫無生氣的技術一樣,文化生產如果沒有人的創造,就不會有豐富多彩的產品。
  文化生產者作為主導性因素,還取決于教育對文化生產者內在素質的增強程度。文化生產者的只是儲備、理論素養、文化視野、精神氣質、道德水準、理想境界和審美情操,無不受到文明發展條件和教育發達程度的制約。一般來說,承繼前人所創造的優秀精神產品越多、越豐富,創新也就越豐富越有效,文化生產的水平和質量也就越高。這一過程,一刻也不能離開教育。其實,教育就是一種文化,它反映了把文化保留和傳承德能力;是使每個人都充滿著超越自我,向未知領域進軍的動力,從而增加社會的文化財富,增長人的才干,發揮人的天賦,明確人的使命,強化人的創作。教育,就其本質而言,就是服務于人類文化的進步。馬克思主義認為,教育者首先要受教育。文化生產者加強自我教育和自我修養,不但能放大教育的功能,而且對于提高文化生產的質量和效益是非常必要的。
  文化生產者作為主導性因素。不僅表現在個體攻關,而且還表現在集體式攻關的倍加效用。翻開人類文化史,我們可以看到,燦爛輝煌的古埃及、古代中國、古希臘的文化,在其精神文化生產的發生時期,涌現了一大批精神文化生成的巨人,他們以耀眼的光芒,照亮四周,激發出精神文化生產者群體孜孜不倦的創造性活力。我國春秋戰國時期的諸子百家,如老子、莊子、孔子、墨子、荀子、韓非子等;古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞理士多德等;歐洲文藝復興時期的達芬奇、但丁、米開朗基羅、拉斐爾和馬其雅弗利等都是那些時代的思想巨人,他們對人類歷史的貢獻和精神文化的推動是劃時代的。恩格斯曾充滿激情地贊頌文藝復興時代:“這是人類以往從來沒有經歷過的一次最偉大的、進步的變革,是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、激情和性格方面,在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。” 在科技發展一日千里、知識經濟撲面而來的新世紀,建立強大的文化生產者隊伍,形成集群式的科研攻關能力,協調各國內部、各國之間以及全世界科學家攻克許多重大而復雜的自然科學、人文社會科學的科研題目,是各國、各地區和國際社會面臨的新局面。發揮集群優勢,分工協作,共同解決人類社會面臨的種種難題,已經成為一種時代潮流,文化產業的軟件開發、文藝精品、高薪科技等等的創造,必須適應這一潮流。
  第二,文化生產手段與文化生產對象的互相聯系問題。這是文化生產的另外兩要素。文化生產手段可分為物質性和精神性兩種手段。前者主要包括物質設備和物質條件的硬件部分,它們是文化生產和再生產所不可缺少的;后者主要包括指導思想、概念和范疇、理念、技巧和創作工藝,更重要的是包括思維方式和方法論原則等,它們是文化生產的軟件部分,是真正看不見的“硬件”,對文化生產發揮著更加重大的作用,理論則是其內核部分。恩格斯曾深刻指出理論思維的決定性的偉大意義:“一個民族想要站著科學的最高峰,就一刻也不能沒有理論思想。” 恩格斯這一論點,對于我國在當代實現經濟、文化和科學的跨越式發展具有重大的現實指導意義。文化生產對象可分為物質對象和思想對象兩大類。相對于文化生產的主體——文化生產者而言,前者又可稱為物質客體,是思想對象的源;后者可稱為思想客體,是物質對象的流。兩者是不可分割的。只有把“源”和“流”結合起來,在文化生產主體的作用下,才能生產出源源不斷地有價值的文化產品。

  文化生產手段和文化生產對象是文化生產中的生產資料,兩者之間沒有嚴格確定的界限,而是互相滲透、相互轉化、互為條件的關系。前人的文化產品既可以是文化生產的對象,也可以是文化生產的手段和方法,這要根據生產過程的實際情況來確定。例如,鄧小平理論再現了有中國特色的社會主義社會客體,既是我們認識中國改革開放和現代化建設規律的強大思想武器,是精神文化生產的手段和方法;也是我們創造新思想、開拓新視野、升華新境界、提高新水平而進行生產(研究)的對象。
  第三,文化生產的繼承性和文化生產的創新性的有機統一問題。文化生產的繼承性是文化生產發展過程中新舊事物之間的客觀的必然聯系,是積累、保存和傳遞具有社會意義的知識的一種中介和載體。唯物辯證法認為,辨證否定不只是要求消滅舊事物,還要保存和進一步發展前一階段所取得的進步和合理的東西。正確理解承繼的過程對于分析文化生產規律,對于推進科學文化發展,反對對待文化遺產的虛無主義態度,都具有特殊意義。文化生產的創新性是指文化生產者創建嶄新的精神文化財富的過程。參與創造過程是人的全部精神力量的解放和發揮,包括想象,包括在學習和實踐中獲得的、為實踐創造構思說必需的智慧和技能。創新是國家和民族進步永不衰竭的動力,創新是人類文化永不熄滅的火炬。有中國特色的社會主義發展,能夠為制度創新、科技創新等一切文化創造活動的發展、為每個人創造才能的發揮提供不斷完善的現實條件。
  繼承性和創新性是文化生產中不可分割的整體。過去時代的遺產不經過現在就不能走向未來,而且它們的關系不僅會影響現在事物的形成,而且會影響未來事物的形成。“書是一代人給下一代人的精神遺物”,書籍并不只是已經逝去的東西,而且“書籍是未來的綱領。”由此可見,語言記載下來的精神文化遺產,應該由一代代新人去更新。人們在對文化遺產進行創造更新和重新評價的同時獲得了親自進行創造的能力。這就是說,繼承的目的全在于創新。創新是心智的最佳表現,甚至是天才思想的凝聚。恩格斯在評價馬克思對哲學革命的偉大貢獻時指出:“馬克思比我們大家都站得高些,看得遠些,觀察得多些和快些。馬克思是天才,我們至多是能手。沒有馬克思,我們的理論遠不會是現在這個樣子。” 創新對中華民族實現偉大復興更具有時代意義。文化生產繼承性和創新性相統一的規律,充分體現了歷史與邏輯統一的方法論原則。
  “潮平兩岸闊,風正一帆懸”,新中國文化事業的發展又一次面臨著歷史性的機遇。我們正處在中華民族偉大復興的關鍵時期,這當中自然也包括著中華民族的復興,而文化的復興又會對整個中華民族的復興起到推動的作用。思想上的引導,智力上的支持,精神上的振奮,素質上的提高——文化的作用廣泛而深遠,它既有當前的需要,但更多的是著眼長遠的教化和陶冶,不可能畢其功于一役。文化工作是提高國民素質、重鑄民族精神的偉大工程。我們任重而道遠。
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  •  更新時間:2013-04-06 13:10:42  作者:陳曉勵 [標簽: 生產力 生產力 生產力 生產力 ]
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