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中國現代文學現代性語境中的自然精神選擇及前景

中國現代文學現代性語境中的自然精神選擇及前景

  就審美特質而言,自然精神對中國現代文學的影響意義重大,它不但使得本民族文學最重要的道家自然精神資源延續了下來,而且使得特別富有文學性的酒神自然精神在中國現代文學中重放異彩,即使是女性自然精神和后自然精神也豐富了中國現代文學的花園。
  一 中國現代文學現代性觀念的起源
  現代性的起源無疑是18世紀啟蒙運動風起云涌的西歐。在筆者看來,現代性方案的根本理念有幾個方面值得注意:第一,在線性時間觀上建立起了一種持續進步的世界觀念。馬泰·卡林內斯庫曾說:“只有在一種特定的時間意識本文由論文聯盟http://收集整理,即線性不可逆的、無法阻止地流逝的歷史性時間意識的框架中,現代性這個概念才能被構想出來。”的確,在人類歷史初期的那種混沌式的時間觀或者像古希臘那種循環的時間觀中,現代性的概念都無法生成;而且,尤其得強調的是這種線性時間還被賦予了不斷進步的確定方向與價值意味;第二,人的主體性觀念的確立。有論者曾指出,“現代性的本質在于:人上升為主體,世界則淪為客體。”按照尤爾根·哈貝馬斯的分析,“主體性”主要有四個含義,即個體主義、批判的權利、行為的自主和唯心哲學本身,而說到底就是對理性的充分強調;第三,世俗化方向的確定。這種世俗化自然是發生在超世秩序淪喪,以及現世秩序無限制的泛濫之中,現代社會的整體導向就是功利算計與本能欲望的盛行。www.tiertafelkiel.com
  這種現代性方案從18世紀啟蒙運動以來盛行了兩百多年,造成了我們這個世界翻天覆地的變化,它的成績是不可忽視的,但是其危機也是不容忽視的。現代性危機在現代性自身的分化中表現得很清楚,卡林內斯庫曾指出,從19世紀前半期開始,兩種現代性就開始沖突了,一種是資產階級的現代性概念,它相信進步的學說,相信科學技術造福于人類的可能性,對時間的關切、理性的崇拜,在抽象人文主義框架中得到界定的自由理想,還有實用主義崇拜行動與成功的定向等;而另一種現代性,卻從浪漫派的開端就傾向于激進的反資產階級態度,它厭惡中產階級的價值標準,并通過多樣的手段來表達這種厭惡,從反叛、無政府、天啟主義直至自我流放等。當然,現代性更根本的危機恐怕還是它的意義危機,它通過對進步、人的理性以及世俗化的強調勾銷了超越性的意義,從而為自身的虛無主義奠定了牢靠的基礎。這也就使得我們不得不嚴正地思索現代性本身的界限問題。
  二 中國現代文學對自然精神的選擇
  中國現代文學對自然精神的選擇就是在這種現代性語境中展開的。
  首先,針對現代性對時間之維的無限制的強調,自然精神卻強調了空間之維。我們在前面就已經指出,現代性這個概念只有在線性的不斷進步地時間觀上才有可能,其實,現代性在論證自己的合理性與合法性時都是無限制地從未來時間中征得精神資源。利奧塔就曾指出:“在傳統文化中如宗教人類學所表明的,知識是根據起源、根據事物生成的最初時刻而被加以合法化的。與神話不同,作為現代性特征的元敘事根據未來而不是過去來對知識加以合法化。”在中國現代文學中,啟蒙理性、歷史理性對時間的強調都達到了無以復加的地步。受啟蒙理性、歷史理性支配的中國現代文學作品,例如,五四時期的啟蒙主義文學作品,新時期初期的啟蒙主義文學作品以及十七年文學等,其內在的敘事與抒情模式都是在光明與黑暗、新與舊、現代與傳統之間展開的,時間上的未來是與光明、趨新、現代等聯系在一起,而過去則常常是黑暗、陳舊、傳統的代名詞。在這種現代性敘事中,世界展示出來的是在線性時間上的單質的、單維的、趨新的世界。這體現出來的無疑是現代中國人高度的現代性焦慮,是對時間的崇拜意識。在這種現代性焦慮中,許多中國現代作家甚至可以輕而易舉地把空間加以時間化。例如,五四時期受魯迅影響的以王魯彥、許欽文、蹇先艾等為代表的鄉土文學,在《菊英的出嫁》、《鼻涕阿二》、《水葬》等作品中,空間意識是沒有自足價值的,這些空間所承載著的人與事全都得在時間維度上表明自己早已喪失了存在的理由,是與過去的陳腐、落后相連的,是完全應該舍棄的。然而,自然精神卻在追求現代性的中國現代文學主流作品之外展開了空間這一維度。最早意識到這個問題的,可能是周作人,他在《地方與文藝》、《舊夢》等文章中就曾提到中國現代文學應該注意地方性、地方色彩等問題。此后,自然精神所支配的作家中,地域色彩幾乎成了他們首要的標志。例如,廢名之于湖北黃梅,沈從文之于湖南湘西,汪曾祺之于江蘇高郵,莫言、張煒之于山東膠東半島,張承志之于西北黃土高原等,這種地域色彩的呈現并不是簡單的審美風貌問題,而是關涉到現代性語境中對空間的重視問題。例如,在廢名的小說中,時間意識是極其淡化的,人物生活環境常常是古今莫辨,其間呈現出的時間往往是停滯的、亙古如一的、循環的、非進化的、非價值的。沈從文《邊城》這樣的作品中,同樣強調的是空間、地域,而時間則是模糊不清的。至于張煒的《九月寓言》就更是如此,那個海邊小村作為一個空間存在十分清晰,可是故事發生的時間背景卻茫昧不明。莫言的《紅高粱家族》等小說雖有明確的時間背景,但是作者通過倒敘、插敘等不同的敘述方式完全瓦解了線性進步的時間意識,呈現出的還是被酒神式的生命美景充滿了的空間場景。張承志筆下那些黃土高原上回教徒的生命圖景更是徹底瓦解了現代性的時間觀念。此外如母神崇拜對廣闊大地的強調、后女性自然精神對女性感性心理空間地強調、后自然精神對個體的肉身空間地強調,無不是在現代性的時間崇拜之外展示出了空間的重要性。

  其次,在現代性語境中,就人的存在而言,自然精神特別地強調了人的感性存在乃至非理性存在之維,強調了人的肉體存在,人的自然性。就現代性而言,無論是對客觀的外在自然的統治還是對內在自然的壓抑,都是通過高度的理性化達成的,理性化成了現代性的又一根本標志。在中國現代文學中,啟蒙理性與歷史理性標舉的都是理性化旗幟,在它對人的現代塑造與想象中,理性之維乃是至關重要的。對人的理性存在之維地強調是中國現代文學的現代性最明顯特征之一。這種理性化傾向也使得啟蒙理性、歷史理性所支配的文學以及其所塑造的人物在審美風貌、價值意向上都呈現出鮮明的同質化傾向,因為理性在設定價值時無疑是傾向于抽象的、同質的。
  此外,現代性的總體傾向是世俗化,而世俗化說到底就是功利原則至上,在現代性的各個層面上。例如,科學理性對大自然的征服利用,社會制度的科層化與合理化,市場經濟的交換原則與利潤最大原則等,無不是被功利原則主宰著的。在現代性方案里的啟蒙理性與歷史理性之中,功利原則也是一個核心原則。在中國現代文學中,功利原則首先表現在相應的文學觀中。例如,啟蒙主義文學觀很明確地把文學視為改造社會、改造國民性的現實工具之一,而歷史理性支配的文學觀則是強調文學為階級斗爭服務、為政治服務等的工具效果。落實到文學作品所表現的價值觀上,無論是啟蒙理性還是歷史理性最后都把現實功利的獲得作為目的,這種現實功利可以包括民族國家的富強、物質財富的豐裕等。然而,自然精神卻在這種世俗化、功利化原則之外張揚起另一種審美精神。道教自然精神不以功利的眼光打量世界,專注于悠然自在的自然感性生命形態。受道家自然精神影響的作家筆下的世界往往是自足自在的世界,它不需要經過理性或者精神的判別。自然精神支撐起的這種審美精神是現代性方案所推崇的功利主義、享樂主義的真正對抗者。自然精神對審美精神地張揚無疑是彌足珍貴的批判與補充,具有不可忽視的現代性意義。
  在中國現代文學追求現代性的過程中,對現實世界的時間之維、對人的存在地理性之維的過分強調;對現代世界的世俗化、功利化原則過分推崇等都會導致一定程度的惡果。而針對這種欠缺,自然精神對現實世界的空間之維、人存在的感性乃至非理性之維、現代世界的審美精神等張揚的必然性與重要性也就昭然若揭了。
  三 自然精神在中國現代文學中的存在前景
  從現代性語境中的自然精神選擇來看,自然精神在中國現代文學中的存在前景很廣闊。其中的根本原因,有這樣幾個方面:其一,現代性方案本身弊端重重,這使得自然精神始終是一個可能的選擇。艾愷曾說:“現代化是一個古典意義上的悲劇,它帶來的每一個利益都要求人類對他們付出有價值的東西作為代價。”從大的方面看,市場經濟推動的大工業生產對自然生態、自然環境的破壞;現代性政治制度中合理化的官僚科層制度導致的非理性后果;日益形成的大眾文化、消費文化對人既有的精神信念地瓦解、對道德危機的促成等,這些無不表明現代性方案本身就是兩歧的方案,而不是完美的方案。當這些現代性方案的弊病日益顯露時,自然精神所構想出來的自然人性、自然狀態等無疑會對許多人產生日益強烈的誘惑,他們也會像沈從文渴望著湘西世界的自然淳樸;或像莫言渴望著高密東北鄉的激情蕩漾、強力橫溢;或像后女性自然精神和后自然精神遁入自身的感性存在層次,沉湎于朦朧晦暗的感性世界。現代化及與反現代化批判,將以這個二重性的模式永遠地持續到將來。而自然精神將作為反現代化批判的一種可能的精神資源永遠存在,在現代性語境中的中國現代文學也就不可避免地會一再出現自然精神的影子。其二,與自然精神本身的誘惑力有關。在前文中已經指出,自然精神從本質上就是審美精神,一種對人的感性持無條件肯定的審美精神,而文學也是一種審美活動,因此文學與自然精神糾纏一處乃是自然而然的事。此外還得注意,從人的存在屬性上,人既是歷史存在,也是精神存在,還是自然存在;而作為自然存在者,人與大地、自然、肉身、感性等始終是不可分割的,來自于這個存在層次的力量也會使人不停地返回它,從而使人建立起自然精神。中國現代文學無疑也是處于人的自然存在屬性巨大的吸引力范圍內。其三,與既有的文化傳統有關,道家自然精神對中國現代文學接受種種自然精神的影響力至巨。我們可以發現,即使在后女性自然精神與后自然精神中,道家自然精神的面貌也依然時時閃現。例如,后女性自然精神中的那種女性特質,就與道家自然精神的陰柔特質相關,后自然精神中的那種抹平價值級差的痞性與狂歡,也與道家自然精神的齊物、狂狷之思相通。在中國現代文學的發展中,道家自然精神不可能消亡,相應地,與之唇齒相依的其它自然精神也會長存。其四,自然精神的出現還與具體個人的性情、命運有關。我們可以看到,在既有的這些現代作家中,凡是與道家自然精神、酒神自然精神相契甚深的,大都與農村關系較為密切。例如,沈從文、莫言等人都是在農村中長大的,并且在情感上一直傾向農村,常常自稱鄉下人。而與后女性自然精神,尤其是后自然精神相契甚深的作家則大都與都市關系較為密切。城鄉二元結構必然會持續影響大部分中國現代作家,并使得他們采取不同類型的自然精神立場。
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  •  更新時間:2013-09-12 12:54:03  作者:陶瑛 [標簽: 中國 現代 文學 現代 漢語 文學 文學 ]
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