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對中國哲學精神的簡淺討論

對中國哲學精神的簡淺討論

  前言
  《論語》、《孟子》和《道德經》是中國哲學的必讀經典,對中國文化有著根本的決定與影響。本文選取中國哲學的經典文本《論語》、《孟子》和老子的《道德經》為討論對象。通過分析討論,可以看出中國哲學不同于西方哲學的精神特質。本文包括兩個部分,第一部分是對《論語》和《孟子》中若干章節的討論,通過這部分的討論,可以看出中國哲學不同的論理方式。第二部分是對中國哲學的精神的討論,這部分選取《道德經》的若干章節為討論對象。
  一、對中國哲學的論理方式的思考討論
  中國哲學有著怎樣的論理方式呢?下面我們通過對中國哲學的經典文本《論語》、《孟子》中的若干章節的討論看中國哲學的論理方式:
  “三人同行,必有我師”《論語·述而》
  “君子喻于義,小人喻于本文由論文聯盟http://收集整理利”《論語·里仁》
  “君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比”《論語·里仁》
  “君子懷德,君子懷刑,小人懷惠”《論語·里仁》
  “放于利而行,多怨”《論語·里仁》
  “子溫而厲,威而不猛,恭而安”《論語·述而》
  “人之患在好為人師”《孟子·離婁章句上》
  《論語》、《孟子》的所有篇章幾乎都是這樣只言片語的零星論述,是孔子在一些場合中說過的話,有些是給他的學生的教訓,有些是對某個國君的獻策應答,有些則是在其他一些場合做的議論、評論。www.tiertafelkiel.com這些簡短的語句,絕大多數都是些訓誡,即說怎么做,怎么怎么樣,都很少有論理的展開。“三人行,必有我師”這句話是說在一起的幾個人,他人身上總有自己可以學習的地方,每個人都有他人可以學習的地方。每個人都有長處,都有短處。那么一定是這樣的嗎?但凡遇到一個人都有自己可以學習的地方嗎?什么是學?學什么?為什么要學?什么是師?這都需要先給出一個限定來。“君子喻于義,小人喻于利”,義利的各自規定是什么?為什么做這樣的規定?為什么君子喻于義,小人喻于利?什么是君子?什么是小人?“人之患在好為人師”又如何解讀?如何接受呢?這些問題,這些道理遠非八個字的一句話所能釋清道明的。“君子之于天子也,無適也,無莫也,義之與比”、“君子懷德,君子懷刑,小人懷惠”、“放于利而行,多怨”、“子溫而厲威而不猛,恭而安”,這些片言片語每句話皆可有諸如上面的那些疑問。
  孟子繼承了孔子的思想。不同于《論語》,《孟子》中有論理的展開,那么孟子又是如何論理立論的呢?孟子尊堯舜湯武,主張仁政,“欲為君盡君道,欲為臣盡臣道,二者皆法堯舜而已,……,道二,仁與不仁而已矣”,“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁,夫國君好仁,天下無敵”。那么孟子仁政內容是什么?孟子是如何論述仁政的呢?梁惠王章句上有一節:
  不違農時,谷不可勝食也。數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林,也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾,王道之始也。五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣錦矣。雞豚狗彘之畜,無失其時七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,數口之家可以無饑矣。謹之以庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。七十者衣錦食肉,黎民不饑不寒,然而不王者未之有也。
  這即是孟子的仁政治國思想,也可看做儒家治國思想基本內容:①衣錦食肉,生存問題的解決②庠序之教。內容即是儒家治國的基本思想:親親,推己及人。《孟子》中有多處說到這兩個方面,即所謂的恒產于恒心的關系,“無恒產而有恒心者,惟士為能。若民則無恒產,因無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為己”。在傳統的農業社會,保證農民土地,保證農民充足的勞作時間是國家治理的主要內容之一,是國家穩定繁榮的前提基礎,也是人民滿足樂意的生活基礎,即所謂的“二畝地一頭牛”。衣食充足再施以思想教化,這即是農業社會治國治世的主要內容。現在我們更多地是在一些電視上看到的過去的門匾上的“耕讀傳家”道出了小農經濟社會的主要規定。
  孟子主張仁政治國,仁政內容如上所述,在闡述完這些內容之后,孟子多會斷言“然而不王者,未之有也”。孟子主張仁政,也只是在強調仁政一點,然而只靠施行他之所謂的仁政一定就可以治國治世于長久?所有的朝代更迭興衰成敗都可以仁政之得失來解釋說明?孔孟時百家并行,各家關于治國有不同的思想。孔孟在世時其學說皆不被采納推行,反映了儒家思想于當時代的不適應。那么就未必治國治世必得以孔孟之仁政思想。漢時獨尊儒術,以至于后世儒學成為顯學,影響最大,說明儒學又是有一定道理的、可行的。故儒學有不可用時,有可用時。那么這里就需要有一個反思,一個限定,即在什么情況下可以適用,什么情況下則不可適用。
  儒家不言齊桓、晉文之事,謂之用武力,又謂春秋無義戰,孟子反對武力,梁惠王掌中有一節孟子勸誡齊宣王不要擴張土地時說到:“小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強”,那么小一定不可以敵大?寡一定不可以敵眾?弱國一定不可以敵強嗎?依孟子之言,春秋戰國終是會處于割劇狀態,秦國必不可以戰勝六國,統一天下。是這樣的嗎?官渡之戰、淝水之戰皆是以少勝多的經典戰例。二十世紀中國工農紅軍戰勝國民黨軍隊的四次圍剿皆是以小勝大,以弱勝強。解放戰爭更是以一百多萬的兵力戰勝國民黨軍的四百多萬的兵力,解放軍又是武器裝備落后,國民黨軍又是裝備先進。那么小未必不可以敵大,寡未必可以敵眾,弱未必不可以敵強。有時強勝弱,有時候強未必勝弱,要視具體情況而定,不可一言蔽之。
  概觀《論語》、《孟子》全書,似乎所有的立論都

是強論斷。有論理展開的地方或引譬設喻,或以堯舜湯武的前代事跡為例,或以其他沒有證明的論題為依據,而沒有概念反思,沒有就自身的關涉的問題展開深入細致的論述,只是獨斷的說理,真的如此嗎?
  二、對中國哲學精神的思考討論
  《道德經》是中國哲學的必讀經典,本文由論文聯盟http://收集整理那么《道德經》是如何論理的?《道德經》的思想是什么呢?
  《道德經》第四十二章曰:“道生一,一生二,二生三,生萬物。”

  歷來思想家對這一節有不同的解釋:
  《淮南子-天文篇》云:“道曰規,始于一。”王念孫謂:“‘曰規’二字衍文。”
  《宋書-律志》作“‘道始于一’,一而不生,故分而為陰陽,陰陽合和而萬物生,故曰:‘道生一,一生二,二生三,生萬物。’”
  奚侗云:“《易-系辭》:‘是故易有太極,是生兩儀’。道與易異名同體,此云‘一’即‘太極,‘二’即‘兩儀’,謂天地也。天地氣合而生和,二生三也,和氣合而生物,三生萬物也。”
  河上公謂‘一’為‘道始所生也’,‘二’乃‘一生陰陽也’,‘三’為‘陰陽生和氣濁三氣分為天地人也’。
  王弼注云:“萬物萬形,其歸一也。何由致一?由于無也。由無乃一,一可謂無?已謂之一,豈得無言乎?有言有一,非二如何?有一有二,遂生乎三。從無之有,數近乎斯,過此以往,非道之流。故萬物之生,吾知其主,雖有萬形,沖氣一焉。”
  蔣錫昌謂“一”指“道”言,他說:“道始所生者一,一即道也。自其名而言之,謂之‘道’,自其數而言之謂之‘一’。三十九章“天得一以清”,言天得道以清也。此其證也。然有一即有二,有二即有三,有三即有萬,至是巧歷不能得其窮焉。老子一二三只是以三數字表示道生萬物,愈生愈多之義。如必‘一’、‘二’、‘三’為天、地、人,或以‘一’為太極,‘二’為天地,‘三’為天地相合之和氣,則訥也。”(此處引《帛書老子校注》高明撰30頁)
  兩千年下來,對老子的《道德經》的閱讀解釋者不計其數。歷代的思想批評積淀,人們公認其中的幾家(如上面引論的),大體上形成了對老子哲學精神的一些一致的理解與解釋。這里的幾家之解都有文本支持,在某種意義上說都有一定的道理。我以為這里重要的不是要一定決出誰對誰錯,盡管辯理很重要。我以為這里重要的是這些解釋是否切合老子思想的精神,這才是重要的。那么什么又是老子思想的精神呢?老子哲學的核心概念是道,相對于西方哲學的邏各斯,道是中國哲學的核心概念,在儒家道家釋家那里有不同的規定與理解,這些不同的思想同名以道,既不同又互為補充,共同構成了我們中國文化的精神內涵。自古至今,對道的有不同的理解和解釋,這里只是小舉一例,看出在某個意義上沒有人可以對道有一個具體的、絕對正確的解釋。老子只是給出一個方向、一個路向,其精神需要讀者去把握體悟。只給出一個方向,不給出具體的道理,這不等于說沒有言說、沒有給予,如果很多讀者讀過之后都完全的不理解,無所感、無所得,那么《道德經》就不會成為我們的國學經典,就不會兩千年來被后世無數思想家所接受與肯定。這里面必有言說,而我們讀過之后在某個層面也已經有理解、有所得,已經被引入一個方向,已經上路入門了。
  老子哲學各章前后不一定都有邏輯上的必然聯系,讓人讀過之后感覺有點形散,但這里“‘形’散‘神’不散”,有基本的精神和方向在里面。通過認真的閱讀思考,人們大體上可以感受到老子的哲學精神,盡管有時未必可以準確言說出自己的理解與評判。在這個過程中即可以看出老子的影響,盡管是不可明言出的,所謂的惚兮恍兮,恍兮惚兮。我以為這正是老子哲學的精神之所在,從某種意義上說,也可以說是我們中國哲學的特點與特征。后來中國詩詞藝術創作和批評中的一個常見語匯“言有盡意無窮”可以說正是這種哲學精神的反映與表現。

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  •  更新時間:2013-04-07 16:11:05  作者:金信儀 [標簽: 中國 中國 中國 中國 中世 ]
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