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淺談佛教對中國哲學的影響

淺談佛教對中國哲學的影響

  佛教創立于印度,傳入中國后,與中國本土文化相結合,發展成為中國的佛教,而且成為中國傳統文化中一個重要的、有機的組成部分。所以,佛教對于中國哲學的發展有著重大的影響。這種影響,初始期是外在的,其后則轉變為內在的了。也就是說,佛教也成了中國傳統哲學的一個重要的、有機的組成部分,甚至在某些歷史時期成為中國哲學的主體部分。以下,我想簡要地來談一下佛教對中國哲學的影響。
  1、佛教與中國傳統文化的沖突和融合
  佛教剛傳入中國時,人們把它看作與本土黃老道和神仙方術一樣的東西。到東晉南北朝時期,佛教在社會上已有相當廣泛的影響,人們對佛教的教義也已有了較為深入的了解。然而,隨著佛教社會影響的擴大和人們對佛教教義的深入了解,佛教教義與中國傳統文化的矛盾處也就暴露出來了。其中,尤其是與當時占據正統地位的儒家的基本倫理價值觀念發生了嚴重的沖突。這些沖突大致可分為兩類:一是倫理禮義方面的問題,一是形上理論方面的問題。儒家學說是積極入世的,它十分強調每一個人的社會倫理責任,對國家、君主要盡忠,對家庭、父母要盡孝。因此,儒家學者們猛烈批判佛教的出世主義和出家行為,認為它是一種拋棄個人對社會、家庭責任的,違反最基本倫理觀念的異端邪本文由論文聯盟http://收集整理說。與此相關,在應當不應當落發、該不該跪拜國君等禮儀問題上也發生了針鋒相對的爭論。
  關于形上理論方面的沖突,則主要集中在因果報應、生死輪回與神滅神不滅等問題上。如佛教只講個體自我的因果報應,即所謂:“所作好惡,身自當之”,“善自獲福,惡自受殃”(《佛說方等泥洹經》卷上);而中國傳統文化則強調家族同受共享的禍福,即所謂“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”(《周易》“坤卦文言”)。www.tiertafelkiel.com這兩種思想是顯然不同的。生死輪回與神滅神不滅的問題,是關于輪回主體和成佛主體的問題。這是一個十分復雜的問題,在佛教內部也存在著不同的理解和解說。而在東晉南北朝時期,中國佛教信徒中流行著一種神不滅的理論。他們認為,每一有情(生命)都是神與形(質)的相合,死則形神相離,形朽而神不滅。不滅之神與新的形質相合,又成一新的生命,這就是說,不滅之神是輪回的主體承擔者。同時,當時一些佛教信徒又認為,不滅之神最后必然修成妙果(佛),這也就是說,佛果也是一永恒不滅的神。這與當時儒、道形死神滅的理論是根本對立的,所以在南北朝時期,對此問題展開了一場大論戰。
  在佛教與本土文化發生沖突的同時,更值得注意的是它們之間的融合。東晉南北朝時期,佛教與當時占主要地位的玄學之間發生了極為密切的關系。佛教借助于玄學融合儒道的理論和得意忘言的方法,進一步使佛教思想與中國傳統儒道思想融合起來,而玄學則借助于佛教以豐富自己的理論。東晉南北朝時期,名僧談玄,名士論佛,已成為一種時尚。這時,涌現出了一大批高僧,如:道安、慧遠、支遁、鳩摩羅什、僧肇、道生等,他們的思想不僅在當時有很大的影響,而且在整個中國哲學發展史上也占有重要的地位。
  2、佛教對中國哲學的影響
  佛學在中國近代哲學也占有相當重要的地位,并對中國近代哲學的發展有著廣泛而深刻的影響。中國近代哲學開端于資產階級改良派(維新派),然正如梁啟超所言:“晚清所謂新學家者,殆無一不與佛學有關系”(《清代學術概論》)。如,維新派領袖、中國近代哲學的開端者康有為的哲學思想中就有明顯的佛學成分。他的弟子梁啟超在概述他的思想時說:“先生于佛教尤為受用者也。先生由陽明學以入佛學,最得力于禪家,而以華嚴為歸宿焉。”(同前)梁氏本人也是維新派的思想領袖之一,他對于佛學也是十分推崇的。他自述說,自己對佛學雖說“不能深造,顧亦好焉。其所論著,往往推挹佛教。”(同前)他甚至聲稱:“佛教是全世界文化的最高產品。”(《治國學的兩條大路》)為維新變法而獻出生命的譚嗣同,同樣也竭力推崇佛學,他在比較了世界各種宗教、學術后說:“佛教大矣,孔次之,耶又次之。”“佛能統孔、耶”(《仁學》)。而他義無返顧地為維新變法去赴死,也是與他崇拜佛教舍己度眾生的精神分不開的。他嘗說:“佛說以無畏為主,已成德者名大無畏,教人也名施無畏。而無畏之源出于慈悲。故為度一切眾生故,無不活畏,無惡名畏,無死畏,無地獄惡道畏,乃至無大眾威德畏,蓋仁之至矣。”(《上歐陽中鵠書》第十二)
  此外,中國近代以來著名的思想家,也無不與佛教思想有所交涉。如,著名的民主主義革命家、學者章太炎,推崇佛教、精于佛學,是人所共知的。他曾鼓吹要以宗教(主要指佛教)來激勵民眾,“發起信心”,“增進國民之道德”,堅定革命的意志,以達到“眾志成城”的目的。他認為,佛教是無神的宗教,最合乎人類理性與時代的要求,因此他主張要大力弘揚無神的宗教(佛教)。再如,為當代新儒家奉為創始者之一的熊十力,他的學術重點可稱之為“新易學”。但他也曾自述說,他的思想也曾受啟于佛學。如他說:“自吾有知,恒困乎無量無邊之疑問而不得一解,而吾終因佛學而漸啟一隙之明焉。”(《十力語要》卷一“答薛生”)他的“新易學”,融會儒佛的“體用”理論,吸收西方哲學的有關論述,對中國傳統哲學的現代轉化作出了有益的探索。
  佛教是一種宗教,也是一種文化,包含了很深的哲學思想。經過了長期的磨合與沖突之后,逐漸與中國原有的思想相融合,成為中國思想文化的一部分。

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  •  更新時間:2013-04-07 16:11:47  作者:李晶 [標簽: 佛教 中國 佛教 佛教 佛教 中國 佛教 ]
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